铭记历史 警示未来！习近平这样纪念抗日战争

（《程氏外传》卷十）这就是说，古代圣人因时间久远，今人已经无法面对面接触，获得直接而生动的感受。

(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当人生不再只是天生的，而是天人共生，或者说是天生人造的，当我不再是个人生活史的唯一作者，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的变化气质在原则上可以通过一种增强技术而唾手可得，修身不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个终结的时代？ 加速化与全球化嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。此四教均不外乎君子德行之培育。

到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的忠孝是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要移孝作忠。(11)刘蕺山云：《大学》一书，程朱说‘诚正，阳明说‘致知，心斋说‘格物，盱江说‘明明德，剑江说‘修身，至此其无余蕴乎!见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。③在此需要补充的是，在孔子之前，德尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：中研院文哲研究所，2003年修订二版。(12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。

②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。《论语·述而》所记孔子教学的内容为文、行、忠、信：文，先王遗文。) [12] 熊十力：《十力语要》,卷四,第27页—28页。

他一生的工作，就是在遭逢西学冲击、儒学价值全面崩坏之际,重建儒学本体论,重建中国文化的主体性,重建人的道德自我。观察西方学术思想历史,近代科学发展以后,人们一方面从神学束缚中解放出来,另一方面机械主义出现,又成为认识论的新偏差。流行时即有主宰,变动时即有不变,生灭中即有不灭。罗义俊编著:《评新儒家》，上海人民出版社1989年版，593页。

(《尚书引义》)此原为佛教概念,王夫之作了引用。他读《易》有心得: 《易》曰:乾知大始乾谓本心,亦即本体。

秋，因武昌大学校长易人,遂返北大。[15] 综上所论,正如郭齐勇所说:为人类寻回失落的自我,并进一步,探寻宇宙的本原,是熊十力学问的根柢。[11] 当然,熊氏是一个有大气势的哲学家,对阳明心学也多有批评。纵使中国有了民主理性与科学理性,如若没有价值理性作精神支柱,将如何重建自己的生命价值？基督教(主要指新教)根植当地环境,乃西方式现代价值精神,中国人无法,也不愿意拿来袭用(太平天国有过这样尝试)。

他说这种自知自识是绝没有能所和内外,及同异等分别的性状的,是绝对依靠自我的本心的觉悟。[5] 以上属熊氏治船山学笔记,说人生苦闷,引发学问激情。几乎所有的先进学人都全身心关心、投入新世纪启蒙运动。并强调认求这个宇宙真理,不是向外的追逐而是向内的用功。

即此仁体,无可以知解向外求索也。未几零落为秋毫……顿悟万有皆幻。

[25] 《熊十力文选》,1997年版,第71页。1968年逝于上海，时年85岁。

(杜维明:《人性与自我修养》，中国和平出版社1988年版，第227页。他也读阳明，阳明之良知即本心,亦即明德。愈追求,而愈无满足,其心日逐于物,率至完全物化,而无所谓心。民族文化意识由此培植,以为如不铲除清室,即不能张民权,御外侮。世界哲学从大原则看只有两家,一家释物,一家释心。……夫证会者,一切放下,不杂记忆,不起分别;此时无能所,无内外,唯是真体现前,莫然自喻。

其首要条件是排除一切主观随意性,一切尊重客观,一切尊重事实。有我的时代,我的问题,我的精神需要。

熊十力一生重复得最多的话是吾学贵在见体。次年，入川，居璧山，建讲习会，日讲中国历史，力说中华民族与历史文化不亡。

是故,此心（谓本心）即是吾人的真性,亦即是一切物的本体。事实上,当熊十力20世纪20年代末期在欧阳竟无指导下从事系统地探究窥基的不朽著作《成唯识论述记》时,他已被认为是这位大师的未来的继承人了。

启蒙就是理性启蒙，而理性由三个层面组成：科学理性、社会理性、价值理性。体者,一真绝待之称;用者,万变无穷之目。胡适的拿证据来,成了他在中国宣传实证论的主题口号。他又说:吾心与万物本体,无二无别,此又奚疑？孟子云‘夫道一而已矣。

由是放浪形骸,妄骋淫佚,久之觉其烦恼,更进求安心立命之道。易言之,即我人和宇宙,不是各有本原。

……盖自孔孟以迄宋明诸师,无不直指本心之仁,以为万化之原,万有之基。夫体之为名,待用而彰显,无用则体不立,无体则用不成。

其所言体即生命本质,人之本体,人生宇宙之大本原。鉴于以上，他又将本心与本体说成是宇宙真理。

五、我的本心的觉悟 熊氏有实证、证会的思想。换句话说,就是他本心自己知道自己。大凡文章有感而发,学问也当有感而治。[14] 熊十力:《新唯识论》，中华书局1985年版,第273页。

[27] 注释： [1] 欧阳竟无(1871—1943年),名渐,字镜湖。熊十力受到了关于体证知识和严格的独立分析方法相结合的特别教诲。

以其为万有之大原,曰天。体与用本不二而究有分,虽分而仍不二,故喻为大海水与众沤。

[18] 熊十力:《新唯识论》，中华书局1985年版。只是他的主宰宇宙世界的心不是天之心而是被他称之为良知的人之心。